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【自序】
◎「道」者理也，不明理，焉修道？故欲修道，必先明理。明理之法無他，全在有疑必問而已。惜乎世人！皆恥下問，以故愈疑愈迷，迷而不悟，離道遠矣。夫本道自開普渡以來，得道原子，不為不多，然而求其能明理修道者，則又寥若晨星。此何故？是皆由於有疑不問，問而不能領悟之故也。
余因有鑒於斯，乃有疑問解答之作，是書共分上下兩卷，卷上為刪增修改者；卷下為擴充說明者，每題解答時，釋義則力求簡明，言詞則力求淺近。此百餘題，雖不敢言盡美盡善，然而粗理俱備，或可作為參考之用。總而言之：余之目的，使修道者觀此，徹悟真理，而為進修之指南；慕道者閱之，疑釋理明，而作求道之門徑。人人若能照言實行，縱不能登峰造極，亦可消夙世冤愆，齊脫苦海，共登覺路，是余之厚望焉！
中華民國二十六年歲次丁丑春三月朔日，南屏道濟序於青島張氏佛堂
〈一〉甚麼是道？
◎道是天的天理，人的性靈，天地人物，皆是一理所生，故天有天理，地有地理，人有性理，物有物理；天無理不能立，地無理不能生，人無理不能活，物無理不能長。故孔子曰：「道也者，不可須臾離也」。所以吾人能修性者，就能修道。而道亦可以說是吾人必走之大路，蓋凡行必有路，無路寸步難行，行正路，則平平坦坦，日進光明；行偏路，則崎嶇坎坷，必墜陷阱。換句話說：也就是合於理者，為光明大道，背於理者，為黑暗邪途。故孔子教人，以「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，為修身之本。使人人說理，事事遵理，如此則身可修，而家可齊，國可治，而天下可以太平。所有一切動靜云為，自無過與不及之差矣。由此觀之，道是萬類生活之要素，是支配萬類之主宰，是一切有情之教主，是至虛至靜之真理，是至聖至靈之玄德，吾人不可一時一刻得以脫離者也。
〈二〉何謂一貫道
◎一貫道者：其義甚深，其理至妙；簡而言之，「一」即是無極之真，先天之妙，至神至明，亦名之曰「理」。
「貫」即貫徹一切之意，由無貫有，由始貫終之無極至理。因此，「理」貫徹天地萬物，而天地萬物各俱此理，故曰「一貫」。
所謂「道」者，路也，亦即理也。萬事萬物莫不有是路，亦莫不有是理。合乎理者，即合乎道；違於理者，必背乎道。
故「一貫道」者，合而言之，則是貫徹天地萬物萬事萬類之無極真理。亦即是貫通天地古今中外，普渡眾生之光明大道。行於大道，則能返還至善；行於邪途，則必淪墮重劫。總之：天地萬物，未有出乎一貫之道者。故孔子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也？」
〈三〉一貫道何時發現
◎道祖老子云：「大道無形，生育天地」。足徵天地之源，出於道。未有天地，已有此道。伏羲氏出，仰觀俯察，究天地之生理，而畫先天八卦，以顯天地之奧妙，此為大道降世之始。繼由軒轅氏，遇廣成子指點，大道始得闡明。嗣後堯、舜、禹、湯、文、武、周公，接緒道統，心法相授，一貫相傳。周初道祖老子降世，發揚道宗，東渡孔子，復由孔子傳之曾子。一貫名稱已載在經傳。以後輾轉遞傳，忽隱忽顯，迨至宋朝，希夷首初，濂、洛、關、閩、如周敦頤、程灝、程頤、張載、朱熹等，相繼而起，真宗賴以復昌，然而運不相逢，究未得繼續道統，因為孟子以前，業已盤轉西域，釋教接衍，所以，宋儒雖然輩出，不過應運闡發道旨而已，西域自釋迦佛渡大弟子迦葉，單傳至二十八代為達摩，梁武帝時，達摩初祖西來，真道又得一脈相傳。至十五代王祖覺一歸空時，瑤池金母降壇批示：東震堂始改為一貫，稱曰一貫道。再傳至十六代劉祖，遂轉東魯，三教合一。十七代路祖應運普傳，現在弓長師奉承道統，繼續辦理末後一著，此一貫道發現時期之沿革也。
〈四〉一貫道宗旨是什麼
◎本道之宗旨：就是敬天地，禮神明，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，謹言慎行，改惡向善，除綱常倫理當行之事外，一概看破，而研究天人一貫之旨。洗心滌慮，借假修真，恢復本性，明善復初，尤貴善與人同，己立立人，己達達人，互相導引，以正人心而挽頹風，化人人為善人，冀世界為大同，是本道唯一之宗旨。
〈五〉一貫道有什麼規程
◎天降一貫大道，既為普渡眾生，挽救劫運，是以本道之規程，亦極簡而易行，約而言之，可分四端：
一、入道必須遵守佛堂儀規。
二、勤修內外功課。內功為修己向善，外功為渡人、行善。
三、入道必須繳納功德費，以充道內費用。
四、入道必須遵守師訓，抱道奉行。
〈六〉入一貫道有什麼手續
◎一貫道既為普渡眾生，是以：凡有心向善，身家清白，品性端正者，不論男女老少，皆可由引保師二人，介紹入道。繳納數元或念元之功德費，遵照入道儀規，受師點傳，並立一心為善之鴻誓大愿，以表誠心，而誌不忘。
〈七〉什麼叫功德費？交此費是什麼意思？
◎入道時所繳納之費用，就叫功德費。此是佛規，並非妄取，何以故？天地間為道獨尊，自古道不輕傳，所以孔子說：「自行束脩以上，吾未嘗勿誨焉。」又說：「朝聞道，夕死可矣。」子貢說：「性與天道，不可得聞。」古人慕道，念經持齋，先立功德，三千功滿，感動蒼天，暗暗差明人指示，係先修後點；今時普渡大開，天願人人明道，家家種福，但無寸功，也難見其心之真假？知人情中，善財難捨，是以量人之行為，家資之貧富，出一宗錢，表示真心，又可以養成其「好善樂施」之道心。換言之：就是「自行束脩」之贄禮，而為入道不可缺少之手續。為師者，遵守壇規，不准妄取；求道者，不准刻薄。若索值妄取，則盜矣！非道也。
〈八〉功德費的用途
◎功德費的用途，是印刷經卷訓篇，分赴各處佈道用項，以及周濟貧乞，等等一切善舉。若無收入，則從何開支？是則功德費之收納，雖取之於道親，仍用之於道中也。
〈九〉收功德費，不怕人疑心是詐財嗎
◎凡入道者，概係自願，並無勉強，而功德費之收受，亦非個人之私意。況引人入道者，必須立下誓愿，倘有誆哄錢財之行為，天譴雷誅，而辦道者，非慧根深厚之人，即是善男信女之輩，詐財固寧死不為，即亂用公款，亦有所不敢，且明有表文誓愿，暗有神佛監察，疑心既無，怕從何來？所謂「五蘊既空」，而「好貨之嫌」，又何從而起耶？
〈十〉除去交功德費，還交別的費用及捐款嗎
◎本道除功德費以外，並不捐款，也不交別的費用。唯關於各地佛堂所需，各項善舉費用，皆係自動捐助，甘願承擔，絕無勉強之意，此所謂：有錢者捐錢，而行財施，辦一切善舉；無錢者勸善，而行法施，多勸賢良修道。而財施、法施、俱無力者，則本大無畏精神，「守死善道」，而行無畏佈施，亦是功德無量也。
〈十一〉一貫道為何不立案？倘官廳疑有作用， 出而干涉，怎麼應付呢？
◎一貫道是應三期普渡，暗渡良賢，而降的先天大道。昔日孔夫子周遊列國，傳一貫時，並未聞有立案之說，且釋道兩教，亦未聞有此定章，自古至今，也未聞不許信仰宗教之說，可知天道之降世，完全是 上帝之所命也，是定數使然。因此道是普收原性歸理的真天道，且係個人隨意勸化，自由修養，無任何組織，間有設立佛堂，藉以禮拜，或研討教義者，亦並無團體之組織，故無立案之必要。總之，吾道絕無背景，絕無作用，亦非藉此欺騙錢財，愚弄人民，完全是窮理盡性，闡明一貫真理的道學，勸渡世人，改惡向善，作一完全好人，若說官廳加以干涉，更勿用憂慮顧忌，不妨自由調查，因吾道行持正大，有裨於世道人心，官為民之長上，豈有長上不樂有賢子弟，學作好人之理乎？設因不立案加以干涉，亦惟有暫停不傳，有何懼哉？所謂「合則留，不合則去」。孔聖有云：「道之將行世，命矣夫；道之將廢也，命矣夫！」足見大道興衰之原因，實天運始然，非人力所能為也。
〈十二〉入了道作什麼事
◎吾人入道，純為修道。所以入道之後，須有修行之功夫，一貫道修行之功夫，為半聖半凡，一面修道，一面謀生，無論士農工商，均可不妨礙其本身職業，至於修道功夫，可分兩端：
一、為內功：即是修身成己，使「私慾淨盡，天理流行」，求其放心的功夫。
二、為外功：即是勸善成人，普渡眾生，與人為善，拯災救世，量力而為的功夫，是以吾人入道之後，應作之事雖多，總其大概：不外內外兼修，聖凡雙顧之二端也。
〈十三〉道中供奉那位神佛
◎一貫道所供奉神佛，為主宰三界十方之 明明上帝。因其位居無極，而為開天、闢地、生人之道母，故又稱 老母。其下協辦天道之神聖，如諸天神祇，以及彌勒古佛、觀音古佛、濟公活佛，均為本道所供奉之神佛。
〈十四〉為何要供奉彌勒古佛、觀音古佛、和濟公活佛
◎時屆「三期末劫」， 明明上帝特命彌勒古佛，與觀音古佛、濟公活佛，應運救世，共辦收圓大事。由彌勒古佛執掌天盤，濟公活佛執掌道盤，飛鸞宣化，救世渡人，是以吾人入道之後，對於心性，勤加修煉，以為進道之階。對於師尊，尤須誠敬供奉，以本飲水思源之意，蓋尊師始可以重道，感恩自應知圖報，此必然之理也。
〈十五〉無極老母和明明上帝是一個神嗎？為何有兩種稱呼？
◎先天原始本體，無形無名。伏羲氏畫先天八卦，以圓圈象之，又一畫開天，取〈一〉字以代表，取其義曰：「無極」。即至極而無以復加之義，因無極有生育天地、人類、萬物之功能，是由無形而生有形，因有形而有名，是為母，所以稱之為：『無極老母』。
且無極既能生育天地、萬物、而為天地萬物之主宰，所有其中參贊化育，運用萬能，定有至神，其體為理，其用為神，因稱此神曰：
『上帝』。再吾人降生之初，天所賦予之性靈，本極光明，嗣後物慾所蔽，失去本來靈明，必須為善去惡，清心寡慾，使靈明復明，所以稱曰：『明明』。即是復明吾人本來的性靈，亦即大學所說的『明明德』的意思，基於上述二義，故『無極老母』，又稱『明明上帝』。
〈十六〉道中也燒香磕頭嗎
◎中國禮制，莫備於周。在昔周公制禮，用致太平；孔子設教，必曰：『學禮』。古聖先賢，無不以『磕頭』為最敬之禮節；『燒香』為祈禱神靈之信符，雖與今之獻花、鞠躬、靜默等儀式不同，其表示誠敬，殊無二理，是以本道敬神之儀規，以燒香、磕頭為必要者，遵古禮也。
〈十七〉燒香磕頭，究竟有什麼意思
◎依前題所述：燒香，為祈禱之信符；磕頭，為敬神之禮節。吾人入道以後，倘能誠心發愿，遵禮而行，則諸天神靈，感而遂通，降衷護佑，人神得以結緣，是知燒香磕頭固是敬神之表現，亦具復命合天之妙理。且古聖造字，具有深意，『命』字分寫為『人、一、叩』，所為人同是人，無故誰肯向人屈膝？惟到危急之頃，則不惜五體投地，伏俯泥首者？為保命耳！吾人修道，亦講叩首，是為了命，故修道者，不可不注意奉行也。
〈十八〉老師現在也作事嗎
◎本道主教天然師傅，因係奉天承運，宣傳大道，專心闡揚一貫真傳，教化賢良，普渡收圓，任重務繁，是以現在並不作事。
但一切凡塵俗事，有時亦可與聞，因吾道聖凡兼顧，活潑辦理也。且孔聖有云：「惟孝友於兄弟，施於有政，是亦為政，奚其為為政」？豈必受有養廉薪俸，纔算是作事？
〈十九〉老師怎樣到各處傳道
◎時值世風不古，人情澆漓，道德淪喪，所有全國各省市縣，均應分別前往勸導，種因結緣，俾得普渡。如求道者，有相當人數，老師必親去點傳，以宏大道。
〈二十〉老師傳道不忙嗎？忙時怎樣分身？
◎現值『三期末劫』，天時緊急，拯救賢良，實屬當務之急，是以老師分赴各地傳道，極為忙碌。有時因道務繁劇，不能分身，代替老師前往，以資傳道說法，勸人改惡向善，化愚為賢。
〈二一〉點傳師有多少位？
◎本道志願，既在渡盡九十二億原子，將來道務宏展，定在意料，點傳師當然增加。預定乾道點傳師三千，坤道點傳師六百，現充點傳者，不下百餘人，日後當漸漸增多。
〈二二〉怎樣可以當點傳師？
◎點傳師既為傳道師，故其人選，當以功德深厚，道理通達，人格高尚，志向堅定，身心雙修，言行可法之人為合格。再經師尊考拔，始可派充點傳師，分赴各地，因時制宜，襄辦道務。
〈二三〉點傳師也有薪俸嗎？
◎上天既以好生為德，吾人自應以慈悲為懷，凡屬道內應作之事，或為功德，或屬慈善，均當竭盡義務，決不以薪俸為目的。況且點傳師，雖是受師尊差遣，奔走四方，對於道務，不無辛苦，但此乃『代天宣化』，替師傳道，亦係自行功德，將來功果圓滿，自有品蓮可證。是以點傳師，均無薪俸，但家境貧寒，不能自備資斧者，亦有由師尊發給川資，隨時補助。分往各處傳道者，平時無論何人，均不支領薪俸，情願純盡義務。
〈二四〉老師得道時期，是單傳呢？還是普渡？
◎大道之傳，自古單傳口授，天運自『道光』初年，普渡始開，時至『三期末劫』，白陽當令，路祖傳道，正值應運普渡，天然老師得道之時，當然為普渡之期。
〈二五〉除了老師，也有另外的人傳道嗎？
◎一貫道之道統，是一脈相傳，一師一祖，應運傳道，是以一貫道中，只有天然老師奉命傳道，此外更無別人，修道者不可不注意也。
〈二六〉此道也分門別派嗎？
◎一貫道既以普傳大道，救濟眾生為職志，乃是一師一祖，不二法門。既無門類，又無派別。所以來學之士，不論貧富貴賤，不分畛域，凡能遵照入道手續求修者，一概由老師點傳，開示入道。故知一貫道內，並不分門別派。
〈二七〉一人入道可矣，為何還要齊家？
◎大學云：「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」。可見修身之與齊家，關係非輕。試觀近世之家庭，禮義不講，長幼失序者，十之八九，家家有口舌，鬧意見，致使天倫不順，兄弟失和，因而綱紀墜落，倫理湮滅，甚至危及國家，影響社會，此皆人人不知修身之故也。所以古聖有齊家之教，實有至理存焉。孟子云：「天下溺，援之以道。」今吾道齊家而說，亦即此意，因為一人修道，不過修一身耳，焉能代表全家而修？不能代表全家而修；當然齊家而修為宜，何以故？因為齊家後，目的才能相同，意見才能一致，互為考證，互為勉勵，同為伴侶，各不背拗，大家一心攜手前進，實行齊家之教豈不美哉？
〈二八〉何謂奉天承運？
◎天者，明明上帝也；運者，天機之運也。奉天承運者，即係奉上天之明命，辦理本期之天機大事也，吾道天然老師，既承三期末劫之天機運會，而辦收圓，普渡三曹之大事也。
〈二九〉此道傳到何時為止？
◎時值三期末劫，降道原所以拯救善良，現在未經渡出苦海之『九十二億原佛子』，均須普施渡化，明善復初，使大道行於天下，完成大同世界，而一貫大道，即傳至此時為止。
〈三十〉這些道友都是好的嗎？
◎凡能得入一貫大道者，皆是夙有善根，與佛有緣，入道之後，復經神佛指點，老師開示成全，就事實而論，當然是好的。其間雖偶有一二不好的，然較之未入道者，其善良心性，自有過之而無不及也。
〈三一〉有不好的道友，應該怎麽處罰？
◎凡有不好的道友，輕者由道友『循循善誘』；重者由老師斥責訓誡，以期悛改；再重者，自有神佛臨壇訓誡懲罰，但與神佛無特殊緣者例外。若仍執迷不悟，自甘墮落，亦惟有不言不理，無形中宣告除名，永不認為道友而已，民不治民，有何處罰？
〈三二〉乾坤道友，應該怎樣行功？
◎道中男女道友，對於行功，應分工合作，全體動員。或擔任三才，飛鸞宣化；或講解經訓，宣傳道義；有錢者，量力出資，印刷聖經書訓；有力者，四出勸導良善親友，速行入道，或捐資設立佛堂，以便眾人行功；或盡心維護佛法，使道務日見發揚；或立志篤行，謹守師命；或齊家修道，以示模範。凡此種種，男女道親，均應各自行功，以期得證善果，唯乾坤道友，對於行功，宜隨緣隨份，不誤職業，量力而為。無非親渡親，友渡友，然亦不可濫渡。孔聖云：「可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言；君子不失人，亦不失言」。所渡之人，總以忠厚篤實，良善者為宜，至於心術不正，品性不端之輩，雖屬至親厚友，亦不可渡。倘若不慎，渡進此輩，不惟無功，過莫大焉！各宜慎之。
活佛師尊著述 〈三三〉何為內功？
◎修身成己，使一切行為，皆合乎理，清心寡欲，用求其放心的功夫，即為內功。
〈三四〉求其放心的功夫，究竟如何作法？可得聞乎？
◎所謂『求其放心的功夫』，就是一個制心的方法，制心之法，當然以靜坐為最要。蓋以智慧生於精神，精神生於安靜，而煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，也不外這靜坐一法。要想行此靜坐之法，可於早晚盤腿端坐，閉目凝神，舌抵上顎，平心靜氣，去一切雜思妄想，也不思善，也不思惡，不動不搖，不出不入，坐至一念不生，萬慮皆息之時，湛然澄清，內外無物，這個時候，就是易經上所謂：『寂然不動』的景象，大學上之『知止定靜』時也。久而久之，自然可還原復初矣。
〈三五〉何謂外功？
◎現值三期末劫，一貫天道，應運降世，凡係一貫道友，各負勸善成人之責任，行濟人利物之事，希人人向善，存拯災救世之心，廣化善信，依規求道，此種功德，即為外功。
〈三六〉行外功時，不知如何做法為宜？
◎行外功，不能有『沽名釣譽』之心理，更不能有惡言厲色之表示。若為沽名起見而行功，則無所謂功矣！若性燥氣憤而勸人，則非修道人矣！總之，行功要遵三教聖訓，竭力實行為是。凡抄寫善書，設立佛堂，宣傳道義，以開人智，皆是上等功德，要知化一人成道，使他九祖超生；抄一句善書，勝如佈施。即三教聖人，無過於此。至於凡情上濟急救難，賑災除厄，小則出資獨辦，大則集資共舉。他如不廢金錢之功德，更要隨時隨事地，和言悅色，多方開導。與父言慈，與兄言友，與弟言恭，與夫婦言和睦，與朋友言信實，與官史言忠正，遇惡人，勸他改邪歸正；遇善士，勸他養性修真。廣行三教，報答五恩，此渡人行功之法也。
〈三七〉什麼叫飛鸞宣化？
◎道因劫降，劫由惡造，時至三期，浩劫將至， 上帝不忍九二原子，同罹浩劫，於是普降一貫大道，挽救善良，差下彌勒古佛，觀音古佛，濟公活佛，共辦收圓，同時復派諸天神佛助道，設立鸞壇，由仙佛之性靈，借人之色身，神人合一，以木筆沙盤，垂示訓章，宣揚一貫真道，以期醒迷覺世，謂之飛鸞宣化。
〈三八〉宣化一些什麼？
◎時至今日，風俗敗壞，倫常道德，淪喪殆盡，芸芸眾生，墜入輪迴，上帝不忍，大發慈悲，降道拯救，遂借木筆沙盤。宣傳先天大道，一貫真傳，自古真道，天借人力，人賴天成，故名『代天宣化』。願人人改惡向善，立志成仁，盡皆明善復初，使億萬性靈，得超理天，此一貫道所宣化之不二法門也。
〈三九〉扶鸞是人寫的？還是真的仙佛寫呢？
◎扶鸞原是仙佛之性靈，假借人的軀竅而寫，決非扶鸞者自己抄寫。蓋扶鸞者，多係青年稚子，蒙學尚未畢業，甚且目不識丁，此項高深玄妙之道理，若無仙佛神靈，焉能自由寫出，況是閉目橫書，出筆成章，稍有智慧者，一見而知為神佛所寫，不待吾人置辯，而可證明者也。
〈四十〉何謂三才？
◎扶鸞時，用三才，即天才、人才、地才是也。扶乩者，稱為天才；抄字者，稱為地才；報字者，稱為人才。三才組成，始能飛鸞宣化，所謂：『天不言來地不言，天道借人把道宣，繼往開來古今理，代代脈脈續心傳』，正此意也。
〈四一〉何種資格，始可充當三才？
◎本道既藉飛鸞宣化，所以，三才極為重要。而充當三才之資格，自應注意，必須根基深厚，品性端方，情欲淡薄，主敬存誠，愿力宏深，志力堅恆，始能充任三才。而三才合靈，尤為不可缺少之要領，設若天才虛靜，而人才內多情欲，或地才誠心，而人才行功間斷，或天才心內躁動，機筆必生障礙，鸞訓不能自如，此乃神人未合，理不勝氣，是皆不合三才資格，行功者不可不注意者也。
〈四二〉扶鸞之事，若有疑心能行嗎？
◎吾人在凡作事，尚須貴有誠心，若心存二意，自然不能成功。況且扶鸞之事，更須心地虛靜，一念不生，始能至誠感天，若起疑心，便是二意，即是心不專一，不能誠靜，何能扶鸞？何能感應上天？所以扶鸞之事，必須毫無疑心，始可『人神合一』，鸞筆運用自如，語云：『心誠則靈』，非虛語也。
〈四三〉亦可隨便在鸞壇問訓嗎？
◎鸞壇原為闡道而設，若關於道義不明，或道理不決，而請示神佛解釋時，自無不可，惟對於道內有相當的功德，自度確為忠實信徒，遇有重大疑難不決之事發生，亦可祈禱神佛指示，亦有不求神佛，而神佛自然指示明路之時，若以屑碎小事，抑或道外之人，絕對不能隨便問訓，以重佛規。況且道務忙迫，人則猶可，神聖何有閑暇與人討論得失？故關聖帝君，有禁止隨便問訓之規條。
〈四四〉鸞生為何坤道也行呢？
〈四五〉何為三曹普渡？
◎一貫道普渡性靈之範圍極廣：上可以渡天上河漢星斗，氣天諸仙；中可以渡人間芸芸眾生，下可以渡地府幽冥鬼魂。此之謂：『三曹普渡』。
〈四六〉上渡河漢星斗，怎樣渡法？
◎此時正應三期末劫，三佛治世，故有三曹普渡之事。蓋以過去修行之客，煉氣之士，而未遇上天開恩渡回，超入理天者，以及忠臣孝子、烈女節婦，死後豈能湮沒？雖可升為氣天之仙，或為鬼中之神，然如不得天道，仍是難脫輪迴之苦，不能達本還原。
現逢三期末劫，天道普渡，故氣天諸仙，常有隨神佛到壇，或到處顯化，找尋前世有緣之人，擔任引保，代繳功德費，由師尊再請南極祖師檢定，並核準應繳功德費數目，始可借用人竅點玄，以期求得天道，返回理天，永脫輪迴。故河漢星斗之渡法，較人為繁難也。
〈四七〉下渡幽冥鬼魂，怎樣渡法？
◎人生世上，孝悌為本。吾人果欲孝道無虧，生前故應竭盡孝敬之誠，死後尤須行深超拔亡靈之功，俾得永脫輪迴之苦難，享受理天之清福，不過為子孫者，若欲超拔九玄七祖，幽冥鬼魂，究竟怎樣渡法？始可達到目的？
第一、必須修道有恆、有功、有德。
第二、必須代繳功德費，然後再請師尊恩准，借亡靈子孫之人竅點玄，至於入道儀規，與人間眾生渡法相同。
〈四八〉書訓上常有『金雞三唱』之說，是怎麼講法？
◎金為五行之一，而位於西方，故書西方庚辛金。雞者，酉雞；酉為十二辰之一，而仍位於西；故日出於卯，而沒於酉。換言之：就是日出於東，而沒於西。可見『金雞』二字，即是西方之變象，西方屬金，金色屬白，所以白陽天盤，則為 金公祖師應運執掌。
『三唱』者，必至三期末劫，而有三次降世，倡道傳法，道始明顯，故有『金雞三唱』，大道明顯之說。所以，金雞三唱之時，即是道劫齊降，一貫大道宏顯之時也。
〈四九〉何謂三期末劫？
◎自開天闢地，以至天窮地盡，其間謂之一元。一元共有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二會，一會有一萬八百年，每會因氣象之變遷，而有數期之劫運，現在午會告終，未會初起，自開天以來，共有六萬餘年，已有三期之分，第一期曰：『青陽期』，應於伏羲時代。第二期曰：『紅陽期』，應於文王時代。第三期曰：『白陽期』，應於午未交替之際。每期道劫並降，以便善良之人，進入道中，惡孽之輩，打在劫內。溯自寅會生人，以至於今，眾原子生生死死，貪戀紅塵假景，迷失本來性靈，既不知從何而來，復不知尋路而歸，愈生愈迷，愈迷愈壞，世風衰微，人心顯詐，已達極點，因之釀成空前未有之大劫，故曰：『三期末劫』。
〈五十〉此道中有超拔亡靈之事，不知怎樣說法？
◎古者佛規，一子成道，九祖超生。當初開普渡時，無極母定例，渡生不渡死，後來蒙三官大帝、地藏古佛，懇乞鴻恩，纔准陰陽齊渡，因而立下佛院，以候超拔，得道歸空者，候期定位。功德兼修者，取入超等，功德不及者，轉生再修，或降福地，享此洪福。夫孝有凡聖之分別：世俗之孝，『生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮』。不過將為人子的心盡到，就算完了，然而不能消解父母之罪愆，脫出輪迴，得以不在張門為子，李門為婦，所以這種孝，是小孝。如有真心孝子，追想劬勞難報，欲超拔父母者，非修道不可。在一貫道，有加果位一事，六十四功加一果，拔一層父母，共計九層。係拔上九代，至下拔子孫者，為恩拔，非有大功大德者不可。甲子年時，規矩又改，凡齊家者，即可拔父母，若把祖父母，與伯父母者，仍依前例二層果位，方為合格，其餘類推。
〈五一〉超拔亡靈以後，有什麼證驗？
◎亡靈超拔，經過百日以後，就可到壇結緣批訓，說明閻君輪迴之苦難，如何超脫，如何飛昇極樂理天，享受清福。以及生前未經辦理清楚之事，臨終未經囑咐明白之言，均能在鸞壇上詳細批明，或借人敘述，可為超拔亡靈確切之證驗。
〈五二〉亡靈超拔了，歸於何處？
◎亡靈經過超拔之後，即可天榜掛號，地府抽名。而歸於理天，天佛院自修堂，復經百日修煉，以恢復純陽之體。然後再由 明明上帝，派定三官大帝，按功定果，但其果位，須以其生前之修養，及其子孫之功德為標準，故仙佛聖賢，雖人各有份，然亦須按其修煉，與功德之成績，而定其品蓮。
〈五三〉進了道，也吃素嗎？
◎吾人入道之後，齋戒最為切要。蓋以先天之性，原本至清，決不容有濁氣相混合，遇有濁氣攙雜其間，自必亂失本真，故修道之人，必須留清去濁，始能復明本性，凡屬五葷三厭，皆當盡量戒除，五葷氣味凶險，食之則五臟之元氣易被沖散，三厭為禽獸、水族之類，俱屬陰濁，食之易傷吾人純陽之體，吾道既以修煉純陽為旨，更須避陰保陽為妙，況且上天以好生之德，修道之人，應體上天之意，不可貪圖口腹，任意殺生，致造孽愆，對於葷腥食物，雖不能一時戒盡，亦當漸而行之，先持花齋、月齋，久之漸成習慣，然後再持常齋。但如不願持齋，多行功德，能替六畜消冤，亦無不可，是以規矩雖立，辦法是活的，總之，修道人要以慈悲為主。
〈五四〉入了天道，有什麼效果？
◎吾人入道之後，經師尊指點關竅，智慧大開，如能誠意抱道奉行，能將以前的罪過完全取消，且確保生時順當，躲劫避難，死後平安，脫去閻君之苦，輪迴之災。其效果至偉且大，願世之修道者，速覺猛進，以證功果。
〈五五〉效果也有證驗嗎？
◎眾生若能修一貫大道，積德感天，在生前逢凶化吉，遇難成祥，躲災避劫之證驗，不勝枚舉。死後超生，得脫輪迴，不但靈性可以到壇說明，其遺留之色身，亦有證明可驗。按釋道兩家，長老、師父圓寂羽化之時，有坐化筋垂之象，足為功行圓滿之徵，然而千百中，乃不得一焉，又足證『修之者眾，得之者寡也』。吾道中，凡經過點傳者，無論功德之高深微末，死後皆是面帶笑容，顏色如生，不走四門，冬不挺屍，夏不腐臭，甚有多至數日不變，異香滿室者，除信道不篤，與反道敗徳者，則不敢論定外，其餘則比比皆是，童叟同然，色身既有此表象，足可證其靈性已登善境，當無疑義矣。
〈五六〉入了道，要不進行，也有罪嗎？
◎入道的人，必先有入道之目的，始能發生入道的思想，其目的當然為『躲劫避難，超生了死』，方可引起入道的興趣。欲想避免災難，必先認清劫難的由來，劫難更非無意識的降臨，實為個人罪孽所造成。故欲躲劫避難，必先懺悔過去一切的罪惡，欲消除罪惡，尤應遵師重道，身體力行，去惡向善，始能合乎天理，挽回浩劫，達到最初入道之目的。反之，便是背道。背道而行，其罪惡不但無有減少，而劫難卻隨之而增多，一俟惡貫滿盈，劫難臨頭，決無避免的可能，既不能避免劫難，便不能超生了死，更不能躲去地獄之苦。於此可見，罪惡就是劫難的因，劫難就是罪惡的果；劫由罪生，罪由人造。故入道必須竭力進行，否則，愿不能了，便是造罪。既是自己造罪，豈非罪有應得嗎？
〈五七〉入了道，惡習不改，怎樣勸化呢？
◎吾道原是以理教人，以善化惡，入道以後，舉凡一切不良習慣，及不正當嗜好，皆當摒去淨盡，方不失為一貫之忠實信徒。
惡習即或有之，道親亦當稍盡互相勸勉的義務，曉以道理，喻以利害，循循善誘，因勢利導，諄諄告誡，因人設教，或從正面直接勸化，或從反面間接勸化，總以達到改悔為止境。
〈五八〉三教合一，怎樣解說？
◎三教原是一理所生，雖分門別戶，言論各有不同，然而究其實際，概屬一理。故三教俱是因時而設，應運而興，無非代天宣化，挽救人心，化惡為善，化莠為良而已。
道家，以虛無為本，注重保養虛靈，返回無極。
釋家，以寂靜為根，注重返觀靜寂，滅除雜慾。
儒家之明明德，則注重私慾淨，天理純全。天理，就是至善；亦可說是靜寂，靜寂，便是無極；無極，即是真理。三教宗派，皆由無極一理而生也，且
佛講『萬法歸一，明心見性』。
道講『抱元守一，修心煉性』。
儒講『執中貫一，存心養性』。
雖三教之傳法不同，要皆以一為本源，以心性為入手，自是由一理而化為三教，猶人之一身，而分有精氣神焉，現在三教合一，乃收圓之象，猶之返本還原，俱為不昧之靈性，則又合為一也。
〈五九〉三教既是一理所生，究不知何者最高？修道者，亦有偏重乎？
◎三教既是本於無極一理，當然無所謂甚麼高低，不過，按世俗比較上，則以佛法為最高，怎麼說呢？考之古今掌教者，皆是佛家，應劫經云：「混沌初開，定就十佛掌教」。前者已經過去七佛，〈汾陽，孝義縣，大相寺內，馬莊營村，有七佛寺可證〉。下餘三佛：乃燃燈、釋迦、彌勒執掌。燃燈佛，掌過一千五百年；釋迦佛，生於周昭王，甲寅年四月八日，父姓剎利，國號淨飯王；母名摩耶夫人，二十九歲出家，得燃燈佛之授記，說法四十九年。遺經著點，渡世萬載，其道指性作佛，直探本原，掃氣象而入理，後世稱為佛祖。
老君，姓李名耳字伯陽，諡曰聃，周定王丁巳年，生於楚國陳郡，曾為周敬王柱下史官，其父姓韓名乾字元畢，母名精敷，受孕八十年生於李樹下，因改姓李。自孔子問禮之後，旋騎青牛出涵谷關，西渡胡王尹喜，其道淡泊養心，其法抽坎填離，摒去色象，由氣入理，水火既濟而煉金丹，遺有道德經、清靜經等化世，世稱道祖。
孔子之道，政教兩兼，入象而不著象，由象超氣入理，盡人皆知，無庸多敘。總之三教大道，皆以性理為宗旨，其綱常倫理，均係性天中流露，性體既明，倫常不習自正。所謂：明體達用，本固枝榮，自然之理也。可惜佛教失其『妙道心印』，道教失其『金丹口訣』，念經誦懺，乞食人間。儒教失其『心法性理』，舉世文人，不過尋章摘句，若問『知止定靜，養性率性』之法，知者無幾。致使三聖宗教，臨於廢絕，所以一貫真傳，必須三教齊修，不偏不倚，行儒門之禮儀，用道教之功夫，守佛家之規戒，小用可以延年益壽，大用可以明道成真，此修一貫道者，不可不注意也。
〈六十〉心好而已何必入道呢？
◎常人果屬善良原子，一聞此道，定必踴躍求修，盡力提倡，蓋以善人君子，無時不以世道人心為懷，當今之時，世道澆漓，人心奸險，惡氣沖天，召來種種惡劫，憂道君子，朝夕設法，救濟不暇！今得本道出而普渡，有不欣然樂為者乎？且入道最終目的，是在超生了死，達本還原，不再受閻君之患，輪迴之苦。若徒言心好，亦不過為一濁世之善人，轉世受福報耳！況福祿亦有盡期，到了盡時，又不知如何結局？較之入道者，受師指點，永脫輪迴之苦，安享無窮之福，則不可同日而語也。吾人但細玩味，孔聖之『惡鄉愿』說是『德之賊』一語，再悟一悟『朝聞道，夕死可矣』一語。即可知心好，原與入道的不同了。
〈六一〉為何往年不降此道，直到現在方降呢？
◎道之降也，久矣！未有世界先有道，故老子曰：『大道無名，生育天地。』足徵天之大源，出於道也。夫道有隱有顯，因昔年時機未至，正在隱時，故知之者少。此時適值三期末會，故而大開普渡，現在之所以大開普渡者，皆因近年以來，世風衰微，人心不古，三教泯滅，道德墜落，競爭愈烈，惡化愈深，因而造成空前未有之浩劫。以故近年來，水火刀兵，瘟疫雜災，層見迭出，遍地皆是，此固劫數使然，實由惡人所造。然而人不能盡惡，其有善根不昧者，決不能『玉石俱焚』，故諸天仙佛神聖，慈悲為懷，哀懇 上帝垂慈降道，以渡善良，幸蒙上帝恩准，方才降下此道，大開普渡，各處飛鸞宣化，神人相接，共闡大道，其目的不過借木筆沙盤，喚轉人心，消弭劫運，使善良同登覺路，早達彼岸，化娑婆為極樂，此乃仙佛救世之苦心，而降道普渡之所由來也。
〈六二〉我道既是一貫心傳，為何都是平民？
◎這是一時一機，一時一運，三代以上，道降帝王之家；三代以下，道降師儒之家；時至今日，道運是應在庶民小子身上。時機如此，絕非人力所致也，況且一貫道規，不許接近國公卿相，過問時事，沾連政治，暗有作用，所以都是平民。
〈六三〉法船是何物？亦能看得見嗎？
◎法船這名詞，不過是個寓言，其實就是道。也無形象可見，為什麼說是法船呢？因為人在世上，醉生夢死，四生六道，輪迴不已，造種種因緣，受種種果報，隨波逐浪，沒有完結，解脫無門，痛苦萬狀，這不是苦海嗎？要是修了道呢？則視世界為空花，富貴如泡影，妻子為情枷愛鎖，事業如利網名韁，一捶打破，跳出樊籠，身心清淨，逍遙自在，不生不滅，無罣無礙，這不等於上了法船嗎？
〈六四〉現在道門很多，是否都是法船？
◎現在道門甚多，不能說他都是法船，然而雖說不是法船，大約是個道門，都是教人學好的。所以有參禪打坐的，有誦經念佛的，也有拿刀弄槍的，也有持法念咒的，種種名目雖多，總而言之：不外邪正兩途。俗云：『轆轤把，絞三絞，那個門裡都可跑，找著正門成佛祖，找不著正門空煩惱』。但看各人之眼力及福澤何如耳？所以孔聖說：『博學之、審聞之、慎思之、明辨之、篤行之』。
〈六五〉求道可矣，敬神得勿迷信乎？
◎敬者誠也，凡人之益於我者，莫不敬而禮之，天降一貫，闡明一理，顯露真機，令人知一理為萬有之始，真宰為造化萬有惟一之尊神，稱真宰曰：『無生』。『無生』，為靈性之母，又為生身之始祖。人生於世，率皆迷失本性，忘卻來路，生生死死，備受輪迴之苦。
無生老母，時切懸念，故降大道以救眾生，令人遵循明路，返還本性，豈有求關係身心性命之大道！而可傲慢自若者乎？所以敬神者，正是報答救我傳渡之恩，藉以表示誠心耳！豈可視為迷信也？
〈六六〉不知敬神也可求福嗎？
◎欲敬神求福，須得防非改過，不然『獲罪於天，無所禱也』！況且修道人，以道為重，以福利為輕。試看古君王，無量洪福，而今安在？所以，五祖有言曰：「世人只求福，不思自性若迷，福何可救呢」？
〈六七〉焚香用左手，先立其中者，是何意思？
◎左手屬善，不持刀，不打人，用於焚香，為取其善也；先立其中者，道義也。我道本中一之傳，中者不偏不倚，一者唯一無二，即道之體也。焚香先立其中者，所以樹道體也，中一者，道體也，中者我也。
以一城比喻：我在東關，城就在西；我在南關，城就在北。其實並非城動，所以忽東忽西者，是我動也，我身屬中，天上地下，一切萬物，皆自我一身所指，除過天地人為大，到處皆中，所以，人不可自覺其小也。
〈六八〉俗言能識一二三，就可學神仙，不知怎樣解說？
◎道祖云：『道生一，一生二，二生三，三生萬物』。又說：『天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以為天下正』。可見這個『一』字，是怎樣的精微奧妙了，人若得之，豈不是也可成賢作聖嗎？所以『允執厥中』的中字，便是一貫之一，這個『一』字，也就是聖聖相傳的心法。要想知道這個一字的根源，非誠心求道不可，求道後，才能說明這個本身一字的真來歷。
俗云：『講道不離身，打鐵不離砧』。故前聖有云：『反求諸己，而自得之』。誠哉是言也。『一者』自性也，在天為理，在人為性，性為一，氣為二，身為三。所以說：『能識一二三，就可學神仙』。道包一切，能於一動一靜中，合得造化者，方為真道也。
〈六九〉先說明了，再求道不好嗎？
◎今世人心不古，邪正並立，必須驗人之佛緣，看人之智慧，能否認真識假，然後傳授。若先說明，何以分辨？且神佛相傳之心法，古聖尚不敢輕洩於人，何況平庸凡夫乎？所以說：道非其時不降，非其人不傳。雖說現在是大開普渡，亦必須先有求道之誠心，考驗真實，方能傳授，否則誰敢輕於洩漏，自找天譴乎？
〈七十〉何謂緣份？
◎緣份一事，當在夙根上講，如若此人是原人佛子，生性不昧，聽人一說性道，信心即起，聽則信，信則修，此為與佛有緣者。
所謂份者，換句話說，就是爵位。有緣之人得了道，時時在心，只怕墮落人後，積功累德，不敢少懈，此人終能成道。成道後，按功果而定爵位，這是有緣有份。
但是有一件，知而不學為無緣，學而不實為無份。前人云：「幼而不學，長無能也；壯而不學，老而憂也；勿謂今日不學而有來日，今年不學而有來年」。『日月逝矣！歲不我與』？當為不為，必生後悔，大丈夫不作後悔事，到得後悔時，還趕得上嗎？
〈七一〉甚麼是原子？
◎寅會之初，榛榛狉狉，人畜不分，茹毛飲血，巢居穴處，不能治世，雖有人，如無人，上帝見世界不成為世界，所以，特派諸佛子，從西天降生東土，號曰『原來子』。簡稱曰『原子』。
於是，有巢氏造宮室，燧人氏興火化，后稷教民稼穡，神農氏嚐百草，軒轅氏制衣冠，倉頡氏造文字，伶倫造律呂，從此制禮作樂，世界文物大備，揆厥由來，皆靈性之所為也。
〈七二〉西天東土怎樣講說？
◎西天之義，係取西方屬白色，蓋白色乃色之原地也，人之性中，本無所染，所有一切情緣，皆為後天世俗。
是以用此『存心養性』功夫，返本還原，初從那裡來的，還得上那裡去。地下稱東土，東土為元、為春、為仁、能生萬物之義。世有『東作西成』之說，亦即此義。所謂從西天降生東土，復由東土返回西天是也。
〈七三〉道是真道，然而人多不信，是為什麼？
◎此事一在祖德，一在自己根基。有緣者，聞之不捨；無緣者，強之不行。若非佛根之人，勢難得入佛道。總之，有德之家，始生修道之子弟。
此事譬如有一座礦山，含金甚多，政府特准人民請領開採，愚民無知，毫不在意，以為石頭之內，焉有真金？智者『捷足先登』，請領開採，日出千金，頓致鉅富，其後愚民，知是確有真金，急欲請領開採，然為時已晚，所有金礦，盡為智者領去，此時愚民雖悔，已無及矣！所以說：『有緣遇著佛出世，無緣遇著佛涅槃』。
〈七四〉每見同修初入道時，十分精進， 既久懈怠，不知何故？
◎前哲常說：『得道容易，修道難；修道容易，了道難』。就是說人不能始終如一。古人化世，原有先覺覺後覺，後覺效先覺之法，當今普渡，各堂成敗，責任全在承辦者負擔。金鐘不敲不響，世人不喚不醒！
古聖云：『人能宏道，非道宏人』。往昔佛真文士，當得待師提攜，何況今人？多是俗子，所以凡為領辦者，當思為化眾生，以身作則。雖云有來學，無往教，然不教自成者，萬無一人！祇得催促各引保，勤講勤說，對於立身、守命、除嗜好、戒姦淫、盡人道、畏天命、堅意志、除雜念、清心、勤儉、節約、持齋、立德、防非、改過、參悟，十六宗最要者，均須使人遵守莫移。前人云：『無功不成果』。雖說成人，實成己也，故得始終不二方可。
〈七五〉修道之事雖然很好，但是不能一時成功，又當怎樣呢？
◎性命大道，勿求速效，聖人說：『欲速則不達』。古人修道，有『鋼鐵磨針』之比喻。常說：『山高怕慢漢，路遠日子捱』。西天雖遠，走一程近一程，不患事不成，只怕心不專。況人物一理，試觀山中之玉石，龜蓋之珍珠，山上之松柏，愈年久的愈貴，古聖仙佛，以修道為一生事業，與天地同體，『得之易者，失之易』，誠然不假。
我們既得三教一貫之旨，實屬三生有幸，須將急躁，改為耐煩。不異世俗，時懷道念，定保不落空榜，子曰：『得見有恆者，斯可矣』！
〈七六〉道高一尺，魔高千丈，果有此理否？
◎人自寅會下世以後，歷次災劫，惡孽如山，前生的未了，今生的又續，以致冤債重重，輪迴不已。一得大道，群魔均向閻君索討，恐你道成天外，無處索討也。閻君是至公無私的，當然有冤不能禁報，因此之故：也有跟邪祟的，也有遭橫事的，也有疾病纏身的，等等不一。陰考陽魔，消解前愆，淺學的人，自謂我入道修福，何以反受其害，由是惹得俗人譏笑，親友背論，因而退志的很多。 殊不知『玉不琢，不成器；金不煉，不值錢』。若無高山，那能顯出凹地！經過千錘的，纔是好鐵啊！但望人忍得住才行。 孔子云：『小不忍，則亂大謀』。
〈七七〉天譴雷誅之誓，可得聞乎？
◎天譴雷誅，俗言就是五雷轟身。雷者，陽之鋼也。五雷者，即天雷、地雷、陽雷、陰雷、法雷是也。天雷發，而霾霧頓消；地雷發，而萬物萌動；陽雷發，而邪氣殄滅；陰雷發，而群類歛形；法雷發，而大道昌明。
不僅霹靂一聲，振聾起瞶，方得謂之雷也。即人之一身，五雷亦莫不俱備，如含羞悜憤、耳燒面熱，非天雷發動乎？行為不正、欲前不前，非地雷發動乎？越禮犯份、心膽驚惶，非觸動陽雷乎？陰謀暗算、坐臥不安，非觸動陰雷乎？其他種種不法心思擾亂、夢魂顛倒，非激起法雷乎？蓋五雷發動之際，正理欲交戰之時，此時若能憣然改悔，敬畏天雷，以開我天門；驚惕地雷，以閉我地戶；懍陽雷，以保我元氣；戒陰雷，以固我真精；拳拳法雷，以鎮輔我靈神。則三寶聚，而五氣凝，不難還我本來面目，永享清靜矣。
此周公所以致『風雷之感』，孔子所以作『風雷之變』也。否則，搖爾之精，散爾之氣，勞爾之神，奪其魄，驚其魂，形容枯槁，疾病叢生，將不知其死所矣！豈必待有形有象之雷霆。方顯報應哉？
〈七八〉因果二字，怎樣講說呢？
◎因者，原因也；果者，結果也。天下之人，不能『諸惡莫作，眾善奉行』，都是因為不明因果報應之理，應知天理如鏡，絲毫不爽，因善報善，因惡報惡。
卲康節夫子曰：『有人來問卜，如何是禍福？我虧人是禍，人虧我是福；大廈千間，夜臥八尺；良田萬頃，日食升合；算甚麼命？問甚麼卜？欺人是禍，饒人是福；天網恢恢，報應甚速』！
太上曰：『種瓜得瓜，種豆得豆，種時不失，十年根生結果，是豆、是瓜，依樣還債』。
佛經云：『欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是』！
總之，有因就有果，有果必有因；苦因得苦果，樂因得樂果，此是毫無疑義者。
〈七九〉何謂五德、五戒、五行、其理同否？
◎儒之仁義禮智信，即為五德；釋之殺盜淫妄酒，即為五戒；道之金木水火土，即為五行。總之，三五之名雖異，其實理則一貫。何以故？
試想：若不戒殺，則無仁，而缺木矣；若不戒盜，則無義，而缺金矣；若不戒邪淫，則無禮，而缺火矣；若不戒酒肉，則無智，而缺水矣；若不戒妄語，則無信，而缺土矣。
所以，儒家教人行五德，以合『忠恕之道』；釋家教人守五戒，以符『慈悲之懷』；道家教人修五行，以明『感應之靈』，其理無不同也。
〈八十〉色欲傷身，我道為何不戒？
◎天地交而生萬物，男女交而生人，此乃造化也。佛道兩家，是憫人受妻子之累，一生不能脫身，故不令娶。今日普渡，不背人倫，父子同堂，夫妻同居；士不誤讀，農不妨耕，工商不誤工作，經營不誤時日。半聖半凡，真心由家庭內考取，所謂：『君子之道，造端乎夫婦』是也。
所謂戒色欲者，在於有節而已。倘有早覺之士，怕家室之累，要得未病先防；既有矣，更得『克勤克儉』，加心撫養，一動一靜，誘之以善，上不愧於祖先，下不誤於兒女。請看『孝』字，上老下子，倘使人無家室，五十年後，宇宙間便成空場矣，還論甚麼道呢？
〈八一〉酒色財氣，明知傷人傷理，為何就是難除？
◎佛門五戒，酒色居中，酒亂性，色傷身，財傷德，氣傷肝，煙傷神，此乃天地間之五毒，所謂五濁世界者即此。
天有五行之氣，地有五行之質，人有五行之臟，用正即為五常，用邪即為五毒。此酒色財氣煙，乃五形所化者，金星化財，木星化色，水星化酒，火星化氣，土星化煙。若不能立志斬除，恐怕是被五行拘住，雖說今時普渡恩寬，然亦得向正處用之才是。
〈八二〉一樣飲食，為什麼有疾病不離身的，有終年不病的呢？
◎人本肉體，焉能無災！然而大病由於報應，小疾由於不自愛惜。所以陰司有散病鬼，天宮有降災神，皆是奉命辦事的，且人之疾病，不止溫涼失慎，七情六慾皆能成疾，不止飲食色慾所傷，一切貪求不足，所謀不遂，為害更大！是以君子處世，出言思理，作事防過，半盡人力，半聽天命。
三國時，洛陽大歉，民有饑色，惟一人光潤如常，曹問其故？其人曰：『吾食淡三十年矣』。所以誠心修道者，可將蔥蒜酒肉戒清，則所生氣血潔淨，而疾病自少矣。
〈八三〉入道後要想前進，以何為先？
◎若欲前進，應該先將信心立穩，因為『信』為修道之母，功德之源。人若無信，占課也不靈，要知人人俱足天性，仙佛同體，只因迷悟不一，故有差別。 頭圓足方，以象天地；一呼一吸，以象陰陽；二目同日月，五臟即五行，喜怒哀樂，即風雷雲雨；仁義禮智，本元亨利貞。降生赤子，天地同體，堯舜孔孟，不異常人，明理者，為仙佛；悖理者，為鬼魂。率而修之曰道，此乃一定不移之理也。
〈八四〉佛法無邊，初入不及，不知有無簡便之法，以便節節而行？
◎儒門『存心養性』之法，初入者即可行之。因為心存於善，則致福；心存於惡，則招禍；心存於靜，則保壽；時時存於玄關，名曰『君子時中』，養性存心俱備矣！
豈不聞孟子說過嗎？『君子之所以異於人者，以其存心也，君子以仁存心，以禮存心，仁者愛人，智者利人，禮者敬人』。又說：『學道愛人，愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之』。我們學道，可將道念添上即妥。
〈八五〉修行有順逆之法，可得聞乎？
◎此是後天工夫，然亦不可不知。人之精氣神，及耳聞目見，洩於外者，就是凡；向內收者，則成聖。外洩為順行，內收為逆行。所以孟子說：『學問之道無他，求其放心而已』。
修養之工夫，係一心清靜，迴光返照，離火自然下降，紅舌高捲，甘露由漕溪上升，升多下嚥，直入丹田，與命門火相見，水化為氣，氣滿神足，勞而不倦，既久前降後升，乾乾不息，道家名為『運周天』，佛家名叫『轉法輪』，儒云『人欲淨盡，而天理流行』。此即逆行工夫，要知凡人之氣，前升後降；真人之氣，前降後升。此非兩相反麼？
〈八六〉何謂修煉？
◎平治謂之修，撥陰取陽謂之煉。人自有體之後，私欲漸生，私心為陰氣，天性為乾陽。『迴光返照』，就是以真陽而化私陰，內煉陰氣，外煉僻氣，內外同時加工，使之均平，勿要過與不及，久而久之，自得大中和矣。
〈八七〉何謂迴光返照？
◎人在後天，思念是多的，向外思則順，向內思則逆；順行為鬼，逆行為道。換言之：放作鬼，收作聖。故勸人學道，則曰『回心』，回心即回思，回思即迴光返照也。
〈八八〉何謂天人一貫之旨？
◎宇宙是一大天，人是一小天。換言之：人是一小宇宙，宇宙有理、氣、象；人也有理、氣、象，人之骨肉和其他的形體，是象；呼吸和流通週身的氣，是氣；主宰全身的性，是理。
人之氣，和宇宙之氣相通；人之性，和宇宙之理相通，理是萬物統體的性，性是人人各俱的理；理，主宰宇宙；性，主宰人身。如果宇宙之氣勝乎理，宇宙的萬物，便失去中和，此天人一貫之旨也。
〈八九〉何謂理氣象三天？
◎『理天』，就是真空，沒有形色，沒有聲臭，只是一團虛靈，潛的時候，至虛至靈，寂然不動，大無不包。現的時候，至神至靈，感而遂通，無微不入，雖是沒有形色，而能生育形形色色；雖是沒有聲臭，而能主宰聲聲臭臭；雖是視之弗見，聽之弗聞，卻是體物不遺。沒有生他的，他也不死不滅，他是永遠靈明，永遠存在，並且永作萬類的根本，無論氣體、物體，都沒有脫離他的可能，萬物生存，他固然生存，萬物消滅，他仍然存在。心經上說：『不垢不淨，不增不減』，那就是說他的本體。
『氣天』，宇宙間的氣體，普通也稱為『天』，因為氣體輕清的，是天；重濁的，是地。輕清屬陽，重濁屬陰，陰陽對待，即稱為乾坤。乾為天，坤為地，我們常說『天地萬物』，這個『天』，就是氣天。如果沒有這個天，而地就不能支持，人物也不能生長，日月星辰也不能懸掛，並且一切有形色的物件，都不能存在，所以他的功用，就是流行昇降，默運四時，終始萬物。
『象天』，就是形形色色，有實質可見的一界。在天，日月星辰；在地，山川動植礦。換句話說：凡是有形體的物件，無論有情、無情，都是屬於象天。
總而言之：『理』，是無極母的佛體性；『氣』，是太極陰陽；『象』，是形相。生的時候，先由理生氣，再由氣生象；壞的時候，象壞的快，氣次之，理沒有壞。譬如人到臨終，先耳目昏花，手足不仁，然後斷氣，一靈真性，又轉輪迴，投向別殼矣！所以，要想脫輪迴，非修道不可。孔聖云：『朝聞道，夕死可矣』！即是免輪迴，了生死之謂也。
〈九十〉何以知道氣天、象天，有壞？
◎氣天，是有陰陽，有變化，既有變化，就有生死，既有生死，就有終始，氣天的終始，是十二萬九千六百年，定為十二會，以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥為名，六會開物，六會閉物。自子至午，為自無而有；自午至子，為自有而無。天開於子，沒於戌；地闢於丑，沒於酉；人生於寅，沒於申；亥時混沌，子時又生天，如此循環不已。史記云：『天開於子，地闢於丑，人生於寅』。這些說法都可以證明氣天有終始，氣天既有終始，象天當然不用說了。
再者，氣天的變化，也可以以小推大，例如一日有一晝夜，正是十二時辰，晝屬陽，夜屬陰，一日一開一閉，日日如此；一年有四季，正是十二個月，春夏為陽，秋冬為陰，一年一開一閉，年年如此。推之一元也是十二會，子會生陽，午會陰降，午會猶如日之正午，子會猶如日之半夜，子為開物之始，午為閉物之始，午會以前，自無入有，午會以後，自有入無。所以午會是一元中極大的關頭，而午會氣數的變化，也是一個很大的奇局。所以，以理推之，今日可推昨日，今年可推明年，大小一理，以此推去，故知由此一元會，可推前一元會，與後一元會，自然如符合節，瞭然於心矣！
〈九一〉理性、氣性、質性，不知怎樣分別？
◎人秉三五而生，以真五成性，二五成形。性含五常，與生俱有，降生之後，哇然一聲，太極之氣，由口鼻而入，本性為之一變，及其漸長，為環境所繞，物欲所蔽，而本性為之一變，因氣、象，之變化，故性有理性、氣性、質性之別。總之：得於理天者，為理性；得於氣天者，為氣性；得於象天者，為質性。
〈九二〉同是人類，為何有聖賢愚凡之分呢？
◎其理很簡單明顯，就是因為各人之氣稟不同，物引有異，而理性之發展不一樣，氣稟淺而物引少，理性發展強，立志效法古聖先賢者，就是聖人賢人；氣稟深而物引多，理性發展弱，貪戀鏡花假景者，就是愚人凡夫。換句話說：誰能克伐氣慾，復明理性，就是聖賢；不能克伐氣慾，恢復理性，就是愚凡。
譬如明鏡，本體原是純明，但是經過時候多了，就落上灰塵，如不加以洗拭，那明鏡決不會再明。人的理性，也是這個樣子，所以儒家說『存心養性』，道家說『修心煉性』，釋家說『明心見性』，法雖不一樣，而教人恢復理性則一也。
〈九三〉動物皆秉理而生，為何人為萬物之靈？
◎動物只可分為五族，即羽毛鱗甲裸是也。羽族秉南方火氣而生，高而能飛；毛族秉東方木氣而生，外柔內剛；鱗族秉北方水氣而生，潛而能游；甲族秉西方金氣而生，外剛內柔；惟獨裸族，秉土氣而生，得五方之全氣，聚三界之精華，披以衣冠，居以宮室，以四靈為畜，兼備四德。所以人為萬物之靈，高於一切，而能成為正果也。
〈九四〉人性為何有善惡之分呢？
◎人性之善惡，即由理性、氣性、質性而定。『理性』本來靈明，純善無惡；『氣性』清濁不一，可善可惡；『質性』純係物慾，有惡無善。所以，理性用事，五常發現，一切作為均能合中；氣性用事，清濁不分；質性用事，物慾衝動，而氣質變化，自然惡多善少。
孟子言『性善』，就是說的理天之性；告子言『有善有不善』，就是說的氣天之性；荀子言『性惡』，就是說的象天之性。說理性，是重理不重氣，所以孟子稱為聖人；說氣性，是明氣不明理，所以告子稱為賢人；說質性，只論物慾，不明理氣，所以荀子不得為聖賢。總之：三子論性之善惡，因道之深淺有別，故其所言不同也。
〈九五〉人有三魂七魄，與性怎分？
◎地點不同，來處也不一，魂藏於肝，魄藏於肺，乃人二氣之靈者，氣在則有，氣散則亡。
所謂『不增不減，不垢不淨』，入水不溺，入火不焚，換房而不換主者，惟真性也。所以魂魄二字，半個鬼。『性』字，左看是『心生』，右看是『生直心』，居玄關內，不出不入，理一身事務，世俗謂為心者，指象而言之也。故『道』字，先寫『首』，首一件大事，即在首上行功。
〈九六〉何謂人心？何謂道心？
◎發於氣質之性者，為人心；發於理性者，為道心。凡人都有人心，又有道心，人心危而不安，道心微而難見。不能制住人心，則道心日亡；能以制住人心，則道心日現。為仙為佛為聖為賢，就不難的，現在咱道所傳之坐工，即為此也。
人心屬氣，道心屬理，赤子之時，性本圓明，知識一開；有一分習染，就蔽一分良知，日子一久，愈蔽愈晦，盡落一片情欲矣！所以修道之法，不外內伐私欲，外立品行，加以勤工抽填，一旦功滿，自然古鏡重明，而現本來天真矣！
〈九七〉諸經中，那部最好可看？
◎看經原為求法，既以得法，即不看經，亦無妨礙，只要守著一點性靈，即是一部『無字真經』。況且，佛經總共五千四百八十卷，一日看一卷，十五年纔看完，日月如梭，那有這大工夫！然而，也不可不看，但看經須要依經行，方可有益無損，如金剛經、道德經、清靜經等，皆能大開智慧，可以參看。
〈九八〉智慧二字，就是人的性命嗎？
◎吾道所講智慧，就是性命，怎麼說呢？人在先天時，是乾性坤命，一落後天，乾天中爻之陽，入於坤宮，乾三連，變成離中虛，坤六斷，變成坎中滿，故後天，離性坎命，坎屬水，水屬智，論語云：『智者樂水』。今用返本還原的工夫，甘露上升，離火下降，常使水火相交，智慧合一，不成道而何？夫道本屬先天，非由後天修不可，故易曰：『一陰一陽之謂道』。分天卷上說：『八卦周流運呼吸，古今能有幾人知，愚人紙上尋大道，誰知大道在坎離』。
〈九九〉道有三五凝結之功，究是什麼？
◎『三五』不止道家說，儒釋亦同，儒為三綱五常；佛為三規五戒；道為三花五氣。名異理同，功成時，一仙一佛一聖。此是外三五，還有一內三五，尤為簡捷。
無極老母壇詩云：『二五相交性命全，三五凝結貫人天』。以一月說，初一光初發，到三五十五，即可圓滿，人生十五成丁，大道亦然。
何為『二五』，目也；何為『三五』，加上性也。二五在天為日月，能相對照，人若迴光凝結不散，即是返本還原法。
經書上的話，暗含道義多多，如有不明，抱住一性一竅推解，訪求明人指點，自然節節可明，明白後就可一律拋開，善自修之為是，怎麼說呢？經云：『吾所說法，如筏喻者，上得岸去，還要船作甚』？
〈一○○〉如何是三花聚鼎？五氣朝元呢？
◎此是守玄工夫，三花者，精氣神也。人身為爐，玄關為鼎，道家安爐立鼎，即是此工。
五氣者，五臟之氣也。而心一靜，濁氣變為清氣，守住玄關，默默綿綿，若亡若存，多多益善，至道凝矣！
〈一○一〉孟子說：我四十不動心，善養浩然之氣，又說：浩然之氣難言，不知亦為道乎？
◎當然是道，孔子四十不惑，孟子四十不動心，這就證明一貫之傳，前後一理，因為人在中年時，血氣方剛，研究性理者少，及致四十，世間酸甜苦辣滋味，都已嘗過，一留意於道德，恍然一悟，自然不禁一頓足，一點頭說，是了！是了！紅塵非家鄉，肉體非我體，來時空手來，去時空手去，閰王路上無老少，六十歲一甲子，只剩三分之一了，因而早早修道，四十不動心，為何不可。
浩然者，大也。孟子言浩然之氣，即佛言自性如來也。又說難言者，因為道無形，性無相，知者只可意會，不可言傳，因此說難言，言出則非道矣！故前聖有云：『予欲無言』。又云：『默而識之』。
〈一○二〉大學知止定靜，以至慮而後得，不知如何解說？
◎此是聖門修養的工夫，求明師指開玄關，即為知止地。內而知止，為守性；外而知止，不妄為。
后者，自然之意，由知止而定，定而靜，靜而心神安，心神安而慮。此慮非他，猶之悟也，慮其何為天理？何為私慾？慮我所行之是非曲直，與理合否？合於理者即守之，違乎理者即去之。此謂之得，即得到心法傳授，以心印心，無入而不自得焉。
〈一○三〉致中和，天地位焉，萬物育焉，不知在人身上如何用法？
◎此道體也，致者，推而極之也；中者，性之體也；和者，性之用也。
古人云：『克念作聖』。故修道以靜心為宗旨，喜怒哀樂為情，有不如無，如此則與天地同體。自己明德之後，更該勸人修真，慈心無量，憐人如此，憐物亦如此。
孟子說：『能盡己之性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣』！這就是致中和，天地位，萬物育也。
〈一○四〉什麼是解脫法？
◎解脫二字，佛言『離一切相』。俗言就是『看破一切』。能將世情酸甜苦辣覺出，加之時常靜念，一動一靜皆在性上見解，事來即應，事去則淨，則離見性不遠矣！
要知萬里山河，非我所有，妻子兒女，不能常聚，金銀百萬，還得操心看守，只有天命之性，修則為神，棄則為鬼，苦樂全是自己尋的，如此實行，不難解脫。
〈一○五〉何謂空身、空心、空性、空法？
◎身體本是父母所生，亦具父母氣習，九空長流，種種不淨，四大假合，終須敗壞，故有智者，知身是幻，未死之前，當死一般看待，不過借此幻身，學道修行，此之謂悟『身空』。
復觀自心，非生非滅，最聖最靈，遇境似有，境滅即無，能悟真心常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行，此謂之悟『心空』。
復觀自性，寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為無常，此之謂悟『性空』。
復觀如來所談經法，皆是方便，引導法門，如水洗塵，似病與藥，若證得心空法了，病去則藥可除，此之謂悟『法空』。
總之：正法無他，唯悟心源，貪欲不絕，均被意牽，心本清寂，忽動忽定，心無不有，勿存有想，俱足諸慧，清靜平常，不思則有，念動則遮，知法勿用，清靜自如，善惡不思，似愚似拙，如斯而行，是名修佛。
所以說『一念不生，謂之靜；覺而滅之，謂之法；依法而為，謂之修』。修人世之果者，不外積德循理；修佛道之果者，必須無心無我。聖凡兩途，在人自為耳。
〈一○六〉經言：眼耳鼻舌為四相，又為四賊；又有無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，不知如何解說？
◎眼耳鼻舌為四相，是輔佐性王辦事者，若是識、聽、聞、說，用之有偏，則為四賊，傷害本性矣！故孔子以四勿戒顏回，即此理也。
所謂無我相，無人相等義，亦與四相相連，眼主施，為人相。若能靜觀眾生，皆如赤子，不擇冤親，平等濟度，名為無人相。
耳主靜，為我相。若能知身是幻，悟世無常，不惜身命，但惜依大乘佛之教法，名為無我相。
鼻主聞，為壽者相。若能明悟自己無生實性，不隨心境意識流動，但依方便願力行持，名為無壽者相。
口主宣，為眾生相。若能於世間心，一了永了，更不相續，名為無眾生相。
總之：欲得佛果，謹防四相，四相不淨，則造孽無邊，難見本來面目矣！
〈一○七〉經云：六門常常閉，修走本來人，是何意義？
◎六門者，即眼耳鼻舌身意也，若此門不閉，任意出入，不惟不能成道，將來臨終，恐歸六道也，何以故？
若六門不閉，眼貪花色過甚，臨終性由眼出，來生定轉飛禽，供人玩賞。
耳聽邪言過甚，臨終性由耳出，來世定轉胎生，牛馬羊騾之類，耳通人言，供人使喚。
鼻聞異香之味太甚，臨終性由鼻出，來生定轉蚊蠅蛆蚋，以賞一切惡臭污穢，因吸咬喪命。
口好損人名節，談人是非，臨終性由口出，來生定轉鱗蟲之類，因口在八卦屬坎，坎屬水鱗之象也。
人生身若邪僻，忤逆不孝，有等等不法行為，來生定遭惡報，此循環之理，一定不移。間有品性端正，行為善良，惟與佛無緣，而未得道者，來生公侯將相，受一世勞碌，享數年之榮耀，臨終仍歸地府，此即六道輪迴。故佛祖教人六門緊閉，免通六道。
然外五門好守，內中這意門難閉，意藏於脾，名曰陰神。佛教有一笨法，二六時中，一心注於玄關，以老陽真火燒煉，如愚如癡，乾乾不息，百日之功可得心清智朗之味，行之既久，道心用事，六門不閉而自閉矣！
〈一○八〉易經首言：乾元亨利貞，可以說說嗎？
◎乾者，老陽也，即天之理，人之性。老陽是無物不生，無物不化。元亨利貞，在天而言，為四時，春元、夏亨、秋利、冬貞。貞下再起元，生生不息，此天之道也。
在地而言，為四方，東元，南亨，西利，北貞。
在人而言，為四端，即仁義禮智是也。戊己居中，屬土，黃中正位，性之竅也，萬善由此而生，世俗謂之為『心田』，四面四個土，可知
『種善生福，種惡生禍，禍福休咎，自種自收』。所以呂祖說：『我命從來本自然，果然由我不由天』。明乎此，則知修福者，來生之事業；修性者，萬代之事業。全在個人自取而已。
〈一○九〉易經云：易無思也，為為也，寂然不動，感而遂通，此何謂也？
◎王祖說過：易，有不易之易，有交易之易；不易之易，理也；交易之易，數也。理不能離數，數不能離理，離則天崩地裂，人亡物敗矣！
『寂然不動，感而遂通』者，係指人之良知良能。良知良能，即本然之性也。人性本自清靜，一有所感，萬法俱備，如鏡照物，照什麼，有什麼，及至物去，跡也不存。所以教人『澄其心、遣其慾』，浮雲一退，月光露出，本來的天理，何用思為？
〈一一○〉周子云：無極之真，二五之精，妙合而凝。易云：乾道成男，坤道成女，是何意思？
◎此乃生人之造化理。易經言道，言至太極，而世人不知太極之上，還有無極，此數學之書也。所以說『一陰一陽之謂道』。無極之真，即天賦予人之理；二五之精，父精母血也；曰妙合而凝者，係言男女媾精之後，精賴血養，血賴精成，二人一心之際，默默中有無極真理投入焉，此三五妙合而凝之義也。又男氣足，則生男；女氣足，則生女。故曰：乾道成男，坤道成女也。
〈一一一〉書訓中有言『體用本末』，不知怎講？
◎體用本末，猶根與梢也，亦有凡聖之別，道中所說『性為體，心為用；心為體，手足為用』。世俗亦知：人以心為主。不過知其血肉之心耳！其實血肉之心，乃五臟中一部官職，非真主宰。若認真主宰，要思父母未生我以前之本來面目方可。
〈一一二〉天道、人道怎分？修時應以何者為先？
◎重性命而修者，三期普渡，天道也；重倫常而行者，世間普通，人道也。人道，是天道之枝幹，故修天道者，得先從人道上立足，為起發點，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，三曹中最重之事。
天地處處鑒察人心，時時監視行為。若於生身父母，不知孝敬；手足兄弟，不知親愛；對於親友，敷衍了事而不忠；心口不一而無信；無禮、無義、寡廉、鮮恥之輩，修行亦無益！人道既失，遑論天道乎？所以，修天道的，應以盡人道為先。孔子說過：『下學而上達』。能盡人道，則近乎天道矣！
〈一一三〉何謂智人？
◎智者，知也。惟有智人：知有佛道可修、知有聖教可學、知有明師可求、知有善可作、知有罪可懺、乃至知有世出世間、輪迴因果，如天有日，如夜有燈，能知能見，善惡報應，一知見後，便能捨惡從善，改邪歸正，非理不說，非道不行，非物不取，念念中正，時時真實，積德成名，流傳後世，是名智人。
總之：講道德，說仁義，己立立人，己達達人，有教無類，以期人人達到賢關聖域為目的。
〈一一四〉何謂愚人？
◎愚者，笨也。愚笨人之心暗，心暗所以不識高低，不知有天堂地獄，不信有六道輪迴，但知貪花戀酒，殺生害命，而供口腹，一生中殺害百千萬億眾生身，結下百千萬億性命債，輪迴相遇，遞相食噉，無有了期。何以故？一切牛馬豬羊，畜生之類，皆是累世冤親，善惡眷屬，墜入輪迴，改頭換面，來作畜生，愚人殺食，即殺自己父母，即食自己眷屬之肉，父遭子殺，輪迴路上，父子不知，相殺相食，無有休止，一失人身，萬劫不復，此謂之愚人。
故倉頡夫子造『肉』字，一個窩內兩個人。俗云：『吃八兩，還半斤，算來即是人吃人』。即此義也。
〈一一五〉何謂迷人？
◎迷者，糊塗不明也。迷人戀世，貪酒愛色，縱六根，貪六塵，取性快樂，邪偽多端，顛倒無數，但圖目前受用，不顧身後招殃，迷真逐妄，背覺合塵，縱遇聖賢，不能救渡，長沉苦海，永失真性，一入輪迴，萬劫不復，此之謂迷人。
〈一一六〉何謂悟人？
◎悟者，覺也。悟人能以覺知自心是佛，慕道修行，三業無虧，六根清靜，有方有便，無人無我，自度度他，同我物道，雖住世間，世法不染，坐塵勞內，轉大法輪，變地獄為天堂，指迷途見佛性，作諸佛事，度脫有情，發大悲心，誓相救拔，此等之人，即為悟人。
〈一一七〉年少造孽，老時修行，不知可成道否？
◎苦海無邊，回頭是岸。世人若能回心，發願修行，捨非從是，改惡向善，謹守齋戒，投拜明師，得正覺者，不拘老少，皆可成道。所謂『放下屠刀，立地成佛』是也，韓文公老年信道，是其證明也。
〈一一八〉一生修行齋戒，種諸善根，老來忽然顛倒，破齋犯戒，不知也能成道否？
◎此等之人，雖有善根，無大願力，無真知確見，遠離明師，故而心生顛倒，遺棄前功，六賊反舍，劫自功德，及至福盡法無，終歸沉淪，何能成道！
〈一一九〉才短識淺，不知修道亦可增否？
◎好好用功，向『靜』中去求即可。古人云：『淡泊以明志，寧靜以致遠』。又云：『夫學須靜也，才須學也，不靜無以成學，故慆慢者，則不能研精，陰躁者，則不能理性』。
若向靜中求出之才，才德兼優，舉世之文人，由文字中得者特殊，何以故？明心見性後，一片佛心，運事一片佛理耳。
〈一二○〉修道人，也怕生死否？
◎人生有來必有去，大丈夫視死如歸！今日之生，即為後日死之起點；今日之死，乃是來日生之起點，陰陽循環，聖賢難免。
所以修道人，將生死二字，看的最注重，亦最不注重，何以故？若說不怕死，吾人為何學道，以求永生？若說怕死，吾道中人，要看輕塵世，置生死於度外，況修了天道，便得超生了死，豈復注重於世間人壽之長短哉？
【人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中】為堯舜相傳心法，詳解如下：
◎人心惟危者：人為三才之一，理性俱備，萬物之靈也。心者，萬物之中心，萬事之主宰也。換而言之：人心者，識也，情也，染污之妄心也，所謂後天氣質之性，有善有不善也，蓋識神用事，情慾叢生，昏沉散亂，危殆不安，故曰人心惟危也。
◎道心惟微者：道為天地之始，包羅萬象，眾生之祖也。道也者，智也，性也，清靜妙明之真心也，所謂先天本然之理性，無善無不善也，蓋智體圓明，性本虛靜，不生不滅，不增不減，微妙莫測，故曰道心惟微也。
◎惟精惟一者：精者，明之也。一者，誠之也。惟精以治昏沉，惟一以治散亂，精而明之，一而誠之，惺惺寂寂，定慧相資，攝情歸性，轉識成智，危者自安，微者自著矣。所謂明則誠矣，誠者明矣，簡而言之：惟精惟一者，即返妄歸真，明善復出之功用也。
◎允執厥中者：允者，篤信隨順也。執者，遵守皈依也。中者，真空妙有也；真空者，大而無外，小而無內也。妙有者，前無始，後無終，豎窮三界，橫遍十方，三界之正道，宇宙之真理也。簡而言之：允執厥中者，即隨順其正道，歸依其真理也。先聖後聖，心心相印，三教所共遵，萬世所不易也。
此即堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之心傳。總之：心心相印，不可思議，道統真傳，本無一字。
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